《創世記》6:1-4 的解釋很難，大家對此頗有爭議。爭論的焦點在於對「神的兒子們」一詞的解釋。他們是誰？關鍵問題在於這個短語指的是人還是靈（魔鬼）。
這段經文是這樣的：
當人在世上多起來、又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來爲妻。 耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。」 那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。
一種觀點認爲，「神的兒子們」是塞特的後裔。按照這種解釋，塞特敬虔的後裔被該隱後裔女子的美貌所迷惑，他們與那些拒絕上帝的人結婚，導致了更大的罪。
《創世記》第 4-5 章爲這一觀點提供了最有力的證據，這兩章描述了亞當的兩支後裔：一支是該隱，另一支是塞特。在舊約中，與神立約的子民有時被稱爲神的兒女（申 14:1；耶 3:19），儘管「神的兒子們」這個詞從來沒有一字不拉地用在他們身上。如果「神的兒子們」是塞特的後裔，這就可以解釋爲什麼上帝后來禁止以色列人娶迦南女子爲妻（出 34:16；申 7:3）。
最古老也可能是最普遍的解釋是，「神的兒子們「是墮落的天使（魔鬼）。這是古代猶太教和早期教會最推崇的解釋（參見彼前 3:19-20；彼後 2:4；猶 6）。在其他地方，「神的兒子們」顯然是指神天庭中的天使（參見伯 1:6，2:1，38:7）。此外，敘述者似乎將「人」和「人的女兒們」與《創世記》6:1-2 中的 「神的兒子們「作了對比。
然而，這一觀點並非沒有問題，其中最主要的問題是墮落天使與女子發生肉體關係。聖經中提到了天使參與人類活動的例子，如吃東西（創 18:1-2、8，19:1、5），但發生肉體關係肯定比吃東西要更進一步！耶穌在《馬太福音》22:30 中也提出了類似的觀點：「當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣」。
儘管第二種解釋有著明顯的問題，但我認爲證據對其略微有利，主要是因爲彼得和猶大看上去都堅持這種解釋。
在《彼得前書》3:18-22 中，彼得提到了因挪亞時代不順服神而被關在監獄裡的靈（彼前 3:19-20）。儘管有爭議，但「靈」這個詞很可能指的是邪靈（參見太 8:16，12:45；路 4:36，10:20；徒 19:12-16）。《彼得後書》和《猶大書》中的類似經文進一步證實了這些「在監裡的靈」是墮落的天使。
例如，在《彼得後書》2:4-10 中，使徒引用了舊約中上帝審判的三個例子來警告假教師。首先是被囚在黑暗中、等待最後審判的墮落天使（彼後 2:4）。第二和第三個例子是挪亞時代的洪水（彼後 2:5；參創 6-8）以及所多瑪和蛾摩拉的毀滅（彼後 2:6；創 19）。鑑於第二和第三個例子不僅來自《創世記》，而且是按時間順序排列的，因此第一個例子來自《創世記》也合理。（畢竟，《創世記》6:1-4 是在大洪水之前）。由於天使是靈，彼得提到他們被「囚」並不是指身體被鎖住，而是指他們的活動受到限制——可能是爲了防止他們再次沉溺於這種邪惡。
猶大和彼得一樣，提供了三個舊約中上帝審判的例子（猶 5-7）。與彼得不同的是，他沒有提到洪水，也沒有按時間順序排列。不過，《猶大書》第 6 節與《彼得後書》2:4 相似，似乎是在暗指《創世記》6:1-4。這些墮落天使放棄了他們權威的地位，離開了他們的居所，表現出了罪的驕傲。他們被「永遠地拘留」，直到審判日。《猶大書》第 7節將他們與所多瑪和蛾摩拉的人相提並論（「又如所多瑪、蛾摩拉……，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾」），意味著這也是《猶大書》第 6 節中天使們的罪。
誠然，這些經文並沒有明確說明邪靈如何與女子發生性關係。但根據我們在新約聖經中看到的例子，似乎最好的假設是，這些邪靈佔據了惡人的身體，將人的身體用於自己的罪惡目的。
新約爲我們提供一些明顯的例子，惡魔——甚至是撒但——住在人體內並導致他們做出可怕行爲。例如，格拉森那個污鬼附身的人力量超凡，沒人能控制他（可 5:1-20）。在這種情況下，將人與魔鬼的行爲區分開來幾乎是不可能的。猶大的行爲也使他對自己的罪負有責任，儘管約翰清楚地表明撒但已經進入了他裡面（約 13:27）。
當然，我可能錯了，神的兒子們是塞特的後裔這種解釋可能是正確的。我當然承認古代的觀點在我們現代人聽來很奇怪。但由於彼得和猶大似乎都持這種觀點，在我看來，這似乎是對《創世記》6:1-4 的最好解釋。不管哪種解釋是正確的，但要點是顯而易見的：人類在罪中越陷越深，離上帝越來越遠。
譯：變奏曲；校：JFX。原文刊載於福音聯盟網站：Who Are the Sons of God in Genesis 6?
