中國的傳統⽂化中相當看重「孝道」，《左轉·隱共三年》中說：「君義、⾂⾏、⽗慈、⼦孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。」 因著中國的⽂化淵源流暢，當代⼈對於「孝」這個詞的認識，受到了各種⽂化的影響。⽐如，儒教中的順服，佛教中的輪迴，還有⺠間祖先崇拜的畏懼，等等等等。因此，我們常常可以看到「孝」和「順」在⼀起，或和死去的⼈相關，如：「事死如事⽣。」

早期⾦⽂的「孝」是⼀個會意字。描繪了⼀個⼩孩⼦——「⼦」在⽼⼈的⼿下攙扶著⽼⼈⾛路的形狀，⽤扶持⽼⼈來表達「孝」的原意。但在後期的⽂化演變中，「孝」這個字慢慢發展成了「祭祀」的概念。《史記·夏本紀》：「（禹）薄⾐⻝，致孝於⻤神。卑宮室，致費於溝渠。」 甚⾄「孝」仍保留在我們當下⽂化中，仍然有「哀悼」的意思。⽐如：守孝，喪服也稱爲孝服等。

因此，當基督教進⼊中國後，⾯對中國的傳統⽂化，最⼤的衝突莫過於對「孝⽂化」的衝擊。「百善孝爲先」，不僅要求⼦⼥凡事順服⽗⺟（⽆論年齡），也要求⼦⼥的孝道⼀直持續下去——也就是祖先崇拜。⽽基督教所宣告的卻是「除了耶和華以外，你不可有別的神。不可爲⾃⼰雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、⽔中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因爲我耶和華是忌邪的神。」 因此，基督教所宣告的是另⼀個順服和敬拜的對象，並且是第⼀優先！「百事神爲先！」

因此，18世紀基督教進⼊中國以後，看起來所帶來的是⼀場「禮儀之爭」。但本質上，是⼀場「敬拜之爭」！早期的宣教⼠，甚⾄是聖經翻譯者，格外想要消除這種表⾯上的「⽂化衝突」。極⼒的試圖解釋基督教⽂化也宣講「孝敬」⽗⺟。於是，我們就可以在⼗誡中（出埃及記20:12）看到第五誡的翻譯是：當孝敬⽗⺟。

但是，聖經的教導其實並不存在中國傳統⽂化中「孝」這個概念，這也是本文極⼒想要解釋的。原⽂的動詞，更偏向於「敬重」這個詞。同時有敬畏（reverence）和尊榮（honor）的意思。因爲孩⼦的形像從⽗⺟⽽來，彷彿⼈被造的形像是從神⽽來；孩⼦要順服⽗⺟，因爲⽗⺟的權柄是從神⽽來。因此，⼈要「敬重」⽗⺟，是因爲⽗⺟是神在地上所設⽴的⼀個職位（office）。因此，⽗⺟的權柄是從神⽽來，⽗⺟這一職位值得敬畏。

那麼問題來了：我們有必要區分⽂化中的「孝」和聖經中的「敬」嗎？

答案是肯定的，我會給出⾄少三個⽅⾯：

首先，沒有對神的敬畏，⽂化中的「孝」是假冒僞善的。⽂化中的「孝道」很容易流於表⾯，對於⽗⺟更多的是不耐煩，敷衍了事，連哄帶騙。這提醒我們，當我們與⽗⺟同住，或是假期探訪⽗⺟時，我們要有對⽗⺟的敬重。不是因爲他們本身「值得」敬重，⽽是出於敬重神所設⽴的可敬畏的職位（office）。

其次，沒有對神的敬畏，⽂化中的「孝」常常和「愛」脫節。「盡孝道」和「愛⽗⺟」哪⼀個更難呢？按照「孝道」盡諸般的義，和按照神的命令愛⽗⺟的靈魂，哪⼀個更重要呢？這提醒我們，⽆論你的⽗⺟是否歸信，你對⽗⺟的敬重，都應該包括愛他們的靈魂。因此，宣講解釋⼀個使靈魂得救的福⾳，爲⽗⺟晚年⾯對死亡的穩妥禱告，這是我們作爲⼦⼥應該做的。

最後，也是出於⼀個警告。沒有對神的敬畏，⽂化中的「孝」會滑向拜偶像。⽆論是明顯的拜偶像——祖先崇拜；還是不明顯的拜偶像——以取悅⽗⺟爲優先，都會成爲基督徒得罪神的絆腳⽯。甚⾄，我們作爲⽗⺟，沒有對神的敬畏，我們對於⾃⼰孩⼦的要求，也會滑向「取悅我們」的陷阱。

不要忘記：「孝」與「敬」是⼀場敬拜之爭！盼望我們在中國文化傳統中，有好的⽂化傳承，也有⽂化的分辨⼒！