創世記第一章中體現了三位一體嗎？答案毫不含糊——是的。因爲神在昨日、今日一直到永遠是一樣的，都是聖父、聖子和聖靈。三一真神在聖經的每一頁裡——包括創世記第一章。
斷言說三位一體存在於聖經的每一頁很容易，但辨別三位一體在不同文本中的存在方式卻很複雜。如果說過去的創世記讀者更有可能陷入過度解讀（看到的三位一體比經文所表明的更多），那麼當代讀者則更有可能陷入解讀不足（看到的三位一體比經文所表明的更少）。
我們從三位一體在舊約中如何展現這個更大的問題出發。根據信義宗神學家約翰·格哈德（Johann Gerhard）的觀點，三位一體在創世記第一章中「以適合那個時代的啓示方式」出現。
聖經中三位一體的自我啓示，在新舊兩約中按照雙重攝理（twofold economy）的方式分別呈現，即：耶穌道成肉身之前（舊約中三位一體的自我啓示）和耶穌道成肉身之後（新約中三位一體的自我啓示）。這兩種形式的啓示有區別，但並不絕對，並不是說三位一體在舊約中沒有、只在新約中才出現。這種區別是相對的。新舊兩約裡都有三位一體的存在形式，只是存在形式不同而已。三位一體在舊約中是「隱藏的」，在新約中是「顯明的」。
三位一體在舊約中的存在，就像藏在地裡的寶貝（馬太福音13:44；歌羅西書2:2–3），是一種「隱藏的存在」，我們只有根據三位一體在新約中的「顯明的存在」才能充分理解。
澄清了這一點之後，我們就可以更好地解決我們的問題：三位一體如何在創世記第一章「以一種適合那個時代的啓示方式」出現？創世記第一章至少展示了三位一體隱藏存在的三條軌跡。這些軌跡爲新約中三位一體的啓示提供了重要的基石。
第一，創世記第一章中出現了幾處主謂不一致的情況
在創世記1:1中，複數名詞「Elohim」（ESV譯爲"God"）與單數動詞「創造」連在一起。「起初，[Elohim]創造了天和地」。這種模式在創世記1:27中重複出現：「於是[Elohim]照著自己的形像造人，乃是照著[Elohim]的形像造男造女。」
這些主謂不一致的例子似乎是作者有意爲之。他在強調什麼？只有神通過祂唯一的本體創造了萬物。創造並不是由一個「天堂委員會」合夥進行的工作。神獨自創造了天地，沒有任何顧問（賽40:13–14），也沒有任何助手（賽44:24；耶10:12；27:5）。
在強調這一點時，創世記第一章提供了三位一體神學首要和基本的架構：一神論。獨一真神創造萬物，統治萬物，並將萬物引向自己。離開了一神論，對三位一體的信仰將會變成一種多神論。只有在一神論的背景下，對三位一體的信仰才是：獨一真神，三個位格。
第二、創世記第一章把神的道和聖靈納入神單數的本體
前面的例子告訴我們，是一位神、獨自創造了天地。這也幫助我們理解神的道和聖靈在神創造之工中的地位。
根據創世記第一章，神的道和聖靈是神創造、形成和充滿萬物的手段。神用道創造了被造物（創1:3、6、9、11、14、20、24、26）。神爲祂造萬物命名（創1:5、8、10）。神祝福祂造的萬物（創1:22、28）。伴隨著神的道，聖靈也活躍在創造之工中，神的靈運行在神創造的未成形、未被填充的世界上（創1:2；參看申32:11），如同雌鳥盤旋於巢上，準備賦予其生命、能量、智慧和豐富，這一切都通過祂頒賜生命的存在（出31:3，35:31；民24:2）。
創世記第一章將神的道和聖靈確定爲神創造、形成和充滿萬物的手段，將神的道和聖靈納入神的單數本體。當我們說神通過祂的道和靈創造時，是在強調神通過自己創造，而不是通過其他機構創造（詩33:6–9；約1:3；羅11:36；林前8:6；西1:16；來1:2）。
無論聖經後來怎樣揭示了Elohim、祂的道和祂的靈之間的區別，他們都不應被視爲獨一真神和非神之間的區別，而應該被看作是獨一真神內部的區別。
創世記第一章還沒有表明「道」與「靈」這兩個名字對三位一體神學的全部意義。這些名字的全部意義只有在道成肉身和聖靈在五旬節澆灌的時候才會出現。然而，通過將神的道和靈納入神的單數本體，創世記第一章將三位一體的另一個基本構件放在那裡。無論聖經後來怎樣揭示了Elohim、祂的道和祂的靈之間的區別，他們都不應被視爲獨一真神和非神之間的區別，而應該被看作是獨一真神內在的區別。
第三、那些複數是什麼意思？
如上所述，創世記第一章多次用複數名詞「Elohim」來指代神。一些解經學者認爲這個複數名詞表明了神的三個位格的完整性。還有人認爲創世記1:26中神的複數自稱（「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」）表明創造的工作是三位一體的神的工作。這些複數形式是否也是三位一體隱藏存在的跡象？讓我們分析一下創世記1:26。
創世記1:26中神的複數自稱有時會被解釋爲一種特定的短語，指皇家喜歡用複數形式稱呼自己，即所謂「宮廷式自稱」（royal we）。還有人認爲這是神對天上聚集的天使們講話的一種方式（約伯記1:6，2:1），這兩種解釋都站不住腳。第一種解釋說這是一種古代近東的短語表達方式，顯然缺乏證據。第二種說法與創世記第一章和整個聖經的總體信息相矛盾。當涉及到神的創造之工時，神沒有尋求天使的幫助，天使充其量只是充當伴奏合唱團的角色（約伯記38:7）。神自己通過祂獨一的主權行事。「我耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天，鋪開大地的。」（賽44:24）
那麼，我們應該如何理解創世記1:26中神的複數自稱之謎？正如羅伯特·簡森（Robert Jenson）在某處觀察到的那樣，當神在創世記1:26節用複數自稱的時候，實際上隱隱指向神另外兩個位格：神的道，聖靈。當然，這種觀察所形成的判斷仍難一錘定音。
如果我們對聖經中三位一體啓示的雙重攝理敏感，在解釋舊約中三位一體的啓示時，就不應驚訝，也毋須困惑。舊約對三位一體的啓示之謎只有通過新約對三位一體的啓示才能解開。
三位一體在舊約中的存在痕跡爲新約中三位一體啓示的完整架構提供了寶貴的基石。創世記第一章向我們介紹了聖經戲劇的主角：通過他的話語和聖靈統治萬物的獨一真神。創世記爲聖經戲劇的展開搭建了舞台，這個舞台就是由三位一體的神所創造、形成和充滿的世界。接著，創世記第一章向我們介紹了三位一體的神至高無上的自我承諾的主要對象：按照神的形像創造的人。
這樣一來，創世記第一章就服務了聖經的主要目的，即促進神聖的三位一體神與祂爲自己所創造、救贖和完善的人之間的聯合和交通。
譯：PSJ；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：Is the Trinity in Genesis 1?
