耶穌看見這許多人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來。 他就開口教訓他們說，虛心的人有福了，因爲天國是他們的。 哀慟的人有福了，因爲他們必得安慰。 溫柔的人有福了，因爲他們必承受地土。 飢渴慕義的人有福了，因爲他們必得飽足。 憐恤人的人有福了，因爲他們必蒙憐恤。 清心的人有福了，因爲他們必得見神。 使人和睦的人有福了，因爲他們必稱爲神的兒子。 爲義受逼迫的人有福了，因爲天國是他們的。 人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。 應當歡喜快樂，因爲你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。
我們從今天開始要用八週時間，來學習馬太福音5章3至12節有關八福的系列內容。我們差不多每週學習八福中的一福。但我們今天的重點是在耶穌的傳道生涯這個更寬廣的背景下，探討整體的八福。我們先來看幾個問題，首先，什麼是八福？八福是否是我們承受永生所必需的條件？八福是否是對門徒生命中神的大能的頌讚？或者二者皆有？我們怎麼知道呢？
今天讓我們從八福之外的一個更廣闊的背景開始，然後我們再回來探討八福中的每一項祝福。
請注意馬太福音4章23節。這一節是對耶穌在世上服侍的總結：「耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」換句話說，即：耶穌在地上所做的就是向人傳講天國近了的消息、教導人天國之道，並通過醫治病人彰顯天國的旨意與全能。教訓人、傳福音和醫治病人就是耶穌在地上的事工。
現在來看馬太福音9章35節。我們可以看到字面上幾乎和23節一樣的總結：「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。」
那麼，在耶穌事工的這兩項總結之間是些什麼內容呢？在此，我們看到兩個主要部分：5到7章主要是關於耶穌的教導，稱爲登山寶訓；8章和9章主要是關於耶穌醫治病人的故事。馬太在這裡展現給我們的是，5章作爲一個單元的結構：首先是有關耶穌對天國之道的特別教導；其次耶穌用醫病和神蹟來展現天國的大能。
認識這一點的價值在於，它能提醒我們不可把這段話的任何小節獨立分開。馬太是本書的作者，他是受聖靈默示的使徒，他以一種特殊的方式把所有的資料組合在一起。因此，我們應該留意這種方式，因爲馬太藉此表達出特別的含義。
舉個例子，我們可以馬上告訴你，沒有耶穌醫治麻風病人和百夫長的僕人、平靜風浪以及趕鬼的神蹟，你就無法理解耶穌的登山寶訓。作者講到耶穌的教導，自然會提到耶穌行的神蹟。現今有些人會霸道地說，他們尊崇這位道德楷模耶穌的登山寶訓，但不想和一個能平息風浪和趕鬼的神靈有什麼關係。
另一些人可能會陷入另一種試探。他們可能對耶穌行的神蹟非常癡迷， 至於耶穌的教訓，如「不可稱弟兄無知、不可放蕩、不可離婚、不可起誓、不可以惡報惡，要愛你的仇敵」――如果讓他們接受這類「干涉他們個人生活方式」的教訓，他們就對耶穌沒什麼興趣了，他們喜歡的是那位能醫治他們疾病的神奇術士。
馬太的觀點是：教導登山寶訓的主，與呼召我們在生活中跟隨他，並依靠他能力的那位主，是同一位。他的權能和作爲與他的教導是不可分割的。實際上，我們很快會在八福中清楚地看到這一點。
我們來看《馬太福音》5章1節
耶穌看見這許多人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來。他就開口教訓他們說……
觀眾很可能圍坐成裡外兩圈：除了裡面坐著門徒，還有外圍坐著的群眾 。5章1節說耶穌教導他的門徒，但接著我們看到馬太福音7章28節，這篇講道的結尾處寫道：
耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓。因爲他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。
很明顯群眾在聽耶穌的教導，雖然講道主要是爲門徒預備的，但耶穌也想讓群眾聽。我在這想提醒大家，伯利恆教會的主日講道也是如此。神的道主要是爲餵養、堅固、激勵神子民的生命。但我禱告祈求，願越來越多對基督教信仰好奇、觀望、懷疑和探尋的人也能來到我們教會，就像那些上山坐在門徒外圍聽耶穌講道的群眾一樣。我們相信，儘管講道主要是針對信徒的，但充滿聖靈恩膏和權柄的神的話語具有喚醒人心的大能，神的話能使失喪者轉向基督並一心尋求他的榮美。 我鼓勵你們放心地邀請未信主的朋友來參加伯利恆教會的主日崇拜。主對我們所說的話，正是要喚醒人心中歸向耶穌的渴望。
門徒圍坐在耶穌的腳前，群眾坐在外圍，耶穌開始給他們講天國之道。
主會怎麼開始講呢？他一開始就宣告有一種人是有福的。 「福」在拉丁文中是快樂、有福的意思 ，因此我們稱這些宣告爲「八福」。現在我們來了解這八福是怎麼組合在一起的。
5章3-8節的八個祝福的描述方式是一樣的，都是在說什麼樣的人有福了。第11節似乎可被視作第九福，但實際上它是第10節「爲義受逼迫的人有福了，因爲天國是他們的」的延展。第11節中的辱罵是第10節中逼迫的具體例子。
當你注意第一福和第八福時，你可以看出第3-10節的八福是一個整體。注意第3節第一福應許說：「虛心的人有福了，因爲天國是他們的。」 再看一下第10節第八福的應許：「爲義受逼迫的人有福了，因爲天國是他們的。」二者有相同的應許――「天國是他們的。」
但在兩福之間的其他六福是完全不同的。第4節說：「因爲他們必得安慰。」第5節說：「他們必承受地土。」第6節說：「因爲他們必得飽足。」第7節說：「因爲他們必蒙憐恤。」第8節說：「因爲他們必得見神。」第9節說：「因爲他們必稱爲神的兒子。」
請注意這些都是將來的應許。「他們必受安慰……他們必承受地土……他們必得飽足……」等。但第3節和第10節中的第一和最後一福是關乎現在的：門徒得到確據――「天國是他們的」。
這種前後兩福加上中間六福的表述方式有什麼含義呢？我認爲至少有兩點含義。
首先，在開頭和結尾的「天國是他們的」這兩個保證中間是六個應許，我認爲耶穌是要告訴我們這六個應許是天國的祝福。換句話說，當你成爲神國一份子時，你就可以獲得這六福。隨天國而來的是：擁有安慰、地土、公義 、憐憫、神的異象，和神兒子的尊貴地位。你無需在這些應許中挑挑揀揀，因爲它們都屬於天國。這是我看見的第一個含義，耶穌以 「天國是他們的」 這個保證開始，並以同樣的保證結束，這二者之間夾著六個天國的應許。
這一表述形式還有另一含義。這從句子時態的不同就可以看到。第一個和最後一個保證是現在時態，而它們之間的六福是將來時態， 3節和10節中「天國是他們的」是現在時，而4-9節「他們必得安慰……他們必承受地土……」是將來時。我認爲耶穌是以這種方式宣告，門徒現在已在天國之中，（「天國是他們的」）但天國的所有祝福必須等到將來才能完全實現。（「他們必承受地土。」）
我們也可以說，耶穌靠著自己王者的全能和與人的聯合，已經把天國帶到地上。並且，我可以在地上預嘗天國的滋味；但天國生活的全部經歷必須等到將來才可體會到。
在八福中我們清楚地看到這一層含義。
舉幾個例子。第4節說，那些哀慟的人有一天將會得到安慰。正如啓示錄21章4節所說，「神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因爲以前的事都過去了。」但是請看第11至12節：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因爲你們在天上的賞賜是大的。」換句話說，就算末後安慰的賞賜存留在天上，我們現在仍可在苦難中歡喜。這歡喜不正是因我們預嚐了所應許的安慰嗎？
現在來思想第7節：這一節的應許是，「他們必蒙憐恤。」但在18章23-35節那個僕人不願饒恕他人的比喻中，國王對這個惡僕人說，「你不應當憐恤你的同伴像我憐恤你嗎？」換言之，耶穌教導我們不必等到永生去得憐恤，我們已經因耶穌得蒙憐恤。我們在罪得赦免和今生無數的祝福中已被憐恤。
再思想第9節。它的應許是，「他們必稱爲神的兒子。」正如羅馬書8章23節所說，「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」所以，作爲神子女的所有待遇要等到復活的那天才能完全實現。但第16節說：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行爲，便將榮耀歸給你們在天上的父。」神已經是我們的父！我們已成爲他的兒子！也就是說，我們現在已預先享受到兒子的名分。
這三個例子的關鍵是天國是現在和將來都存在。我們已預先體驗了神的統治，但將來會經歷到神更大的權柄。我想這就是爲什麼第3節和第10節應許我們「天國是他們的」，但第4至9節應許將來還有天國的祝福，祝福包括現在和將來。
這一點對於你了解基督信仰是至關重要的。沒有這樣的認識你就無法理解登山寶訓。如果不以此爲前提，你怎麼能理解第7節說的神的憐恤作爲天國的祝福不僅在今生也在來世？「憐恤人的必蒙憐恤。」這句話是說神保留它的憐憫一直到將來降罰的日子，憐恤人的人才能得他的憐恤嗎？這一段看上去就是這個意思。
如果你已經聽了天國的福音（4:23; 24:14），就是說，你已經知道天國近了，且耶穌現在正像拖網一樣在召聚天國的子民 (13:47-50)；如果你知道天國的大能存在於現在和將來，那麼，你會明白使我們成爲憐恤人(就是現在！)的人是神偉大憐憫的工作，這就是18章33節的關鍵――「你不應當憐恤你的同伴像我憐恤你嗎？」神先憐恤我們，爲要我們學習憐恤別人。天國大能的憐恤靠著耶穌基督和聖靈的大能已來到。
神現在憐憫我們，不是隻爲等到末日審判時看我們是否已有他的憐憫之心。神不是光等著，他好像把網撒在海裡，聚攏各樣水族，並將人拉回到生命、盼望、喜樂和憐憫之中（13:47-50）。耶穌說：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。」（約6:44）。耶穌又說，「所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。」（約6:65）。
天國的憐恤在地上要把人吸引到基督那裡，打開人的眼睛看見基督。你還記得當彼得承認耶穌是彌賽亞時，耶穌對他說了什麼？「耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因爲這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太16:17）。神並沒等彼得是否能認出耶穌是彌賽亞，他親自開了彼得的眼。彼得不是靠血肉之軀得到這個啓示的！這乃是神的作爲！
不是你們揀選了我，是我揀選了你們（約15:16）。若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的（約6:44）。不是你先認識基督；而是神先開你的雙眼（太6:17）。這一切都出自神的憐恤！「據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」（羅9:16）
試著理解這一點，使之成爲你生命中的重要部分。聖經一再教導我們，只要我們現在行在神所定的道路上，將來神必會施恩憐憫我們。另外也有許多經節告訴我們，神已經向我們施憐憫，引導我們行在他的道路當中。這並不矛盾，這是井然有序的合乎聖經的生活。靠著神的憐憫我們重生也成聖了。當我們來到神審判的寶座前時，他會說，「你是一個罪人，但我在你的生命中看到我愛子豐盛憐憫的果實。你對別人的憐憫正是耶穌對你憐憫的憑證。因他的緣故，我現在要再施憐憫給你。來，承受在創世之初早已爲你預備的國吧。」
除非你看出八福是天國生活的重要部分，否則，你無法理解它的本質。已經擁有這些祝福的人是多麼有福氣，八福是一種蒙福的宣告，是天國的大能。你可能說：「有福!有福！有福的人是有天國能力運行在他裡面，因爲他將承受天國無限的歡樂，直到永永遠遠。」八福是一種宣告：那些虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤、清心、和平和爲義受逼迫的人，他們擁有極大的福氣。
不僅如此，八福也在溫和地邀請你成爲這種蒙祝福的人。門徒坐在耶穌的腳邊，聽他的教導好像是在聽賀詞一樣，「你們是多麼有福阿，我親愛的弟兄！你們被神揀選是多麼有福，你們的眼睛被打開，能夠來到救主面前，成爲靈裡虛心、哀慟、溫柔、飢渴、憐恤、清心以及和平的人！歡喜快樂吧！向神感恩，我所愛的門徒們，你就是這樣的人，但這不是你們自己的作爲！而是神在你們生命中的工作！」所以，門徒聽到的八福就像在頌讚神在他們生命中的作爲。
那麼，那些站在門徒後面的群眾呢？他們能聽懂這些賀詞嗎？他們應怎樣做才能聽懂？如果他們並不虛心、哀慟、溫柔，也不渴慕公義、憐恤與和平，那這些話對他們意味著什麼呢？顯然，這些話對他們不是賀詞。你不可能在婚宴上恭祝一個沒有穿禮服的客人說他的禮服好看（太22:11-14）。
接下來呢？如果你看到一個受邀參加宴席的人身穿特定的禮服，那迎賓的話語難道不會讓你心有所動，也想要一件同樣的禮服嗎？如果你看見靈裡虧缺、哀慟、溫柔，渴慕公義、憐恤與和平的人得到永生祝福的應許時，那些應許難道不會召喚你也去成爲那樣的人嗎？ 難道你的心中不會種下能萌發這美麗花朵的種子嗎？有些人會，有些人或許不會。如果這些應許不在你裡面，噢，你應該迫切地禱告求神，不要把你留在困苦和迷惑之中。
所以，八福是給門徒的賀詞――他們是已被永生在今生力量所喚醒的一群人。八福也是對那些群眾的邀請――那些出於宗教傳統、好奇心或是對信仰的質疑而來主日聚會的人。對有些人來說，八福是他們靠著神的大能和憐憫轉變人生觀念的良言。
下週，我們將以一個絕望的罪人所能聽到的最好的信息爲開始：爲了和神建立關係，我們需要經歷屬靈的破產。這是所有條件中最容易也是最難的一個。有什麼比兩手空空更容易來到神的面前呢？當然，如果你非要兩手抓住你的錢和你的權利不放的話，就另當別論了。
