每當讀到或聽到專欄作家、學者或記者對基督徒不屑一顧——因爲基督徒是「自己從聖經中挑選該遵守哪些命令」的自相矛盾之輩——我就感到沮喪。我常聽人說：「基督徒罔視許多舊約經文，比如舊約規定不能吃生肉、豬肉、貝類，人冒犯安息日要處死，不可穿用兩種材料織成的衣服等。基督徒還譴責同性戀。你們基督徒豈不是隨自己喜好挑選經文嗎？」
整本聖經都關乎耶穌和上帝救贖祂百姓的計劃，這一點，我不指望每個人都明白。但我仍保有一絲幻想，希望將來有人能在指控基督徒自相矛盾之前，好歹用一用常識，或至少問一問懂神學的人怎麼看。
首先，不僅舊約明令禁止同性戀，新約也有多處談及。馬太福音19章3至12節耶穌論到離婚時說，上帝起初造人，是爲夫妻二人連爲一體。若非如此（太19:12）就當不結婚、禁止性行爲。
回到來看新舊約更明顯的不一致，也就是舊約規定但新約廢棄的事物。面對這類問題，大多數基督徒都不知如何應對。下文將簡單講述一下新舊約的關係。
舊約有大量篇幅描述在會幕（之後的聖殿）裡爲贖罪獻的各種祭，好使敬拜者靠近聖潔的上帝。關於儀式上的清潔也有一套繁複的規定。只有吃特定的食物，穿特定樣式的衣服，不觸摸這樣那樣的東西……你才能近前來敬拜上帝。其一再表達的意思是，人在屬靈層面上不潔淨，若不自潔，就不能到上帝面前。
但舊約經卷的許多作者還暗示，獻祭和聖殿敬拜的規例，其實預表了更深遠的涵義（可參見撒上15:21-22；詩50:12-15，51:17；何6:6）。基督降世後宣告所有食物都潔淨了（可7:19），並觸摸麻風病人和屍體，在其他方面將舊約關於潔淨的律例略去。
理由是顯然的。當祂死在十字架上，聖殿的幔子裂開，顯明祂已廢去全部獻祭儀式及其潔淨律例，再無遵守它們的必要了。耶穌是爲罪獻上的最後的祭，如今，是耶穌潔淨了我們。
希伯來書通篇在闡釋，舊約的儀式律並非被廢，乃是被基督成全了。當我們奉耶穌的名祈禱，我們就「因耶穌的血得以坦然進入至聖所」（來10:19）。如果我們還遵守這些儀式律，必然會大大背離整本聖經的教導。
新約聖經就如何閱讀舊約指明了方向。保羅清楚地講到（比如羅馬書13:8及以下），舊約的道德律對基督徒仍有約束力，這一點使徒是知道的。簡言之，基督降世改變的是基督徒敬拜的方式，而不是生活的方式。道德律體現上帝自己的屬性：正直、慈愛和信實。因此，舊約有關愛鄰舍、顧念窮人、慷慨施捨、人際關係以及投身於家庭的教導，今天仍具效力。新約繼續禁止殺人或姦淫，舊約中的性倫理在整部新約中都被重申（太5:27-30；林前6:9-20；提前1:8-11）。如果新約重申誡命，那這誡命在今天依然有效。
新約還說明了兩約之間的一處不同。罪還是罪，但處罰的方式變了。在舊約時代，犯奸淫或亂倫罪的人會依民事制裁處死。因爲那時上帝的百姓組成一個國家，所有的罪都有民事處罰。
但在新約時代，上帝的百姓是全地教會的集合，在不同的政府體制下生存。教會不是公民政府，所以用勸戒對待罪，嚴重可至開除教籍。保羅對哥林多教會的亂倫事件就是這樣處理的（林前5:1及以下；林後2:7-11）。爲什麼會有這樣的變化？因爲在基督之下，福音不再侷限於一個民族，而是進入了所有的文化和民族。
只要承認聖經的主要前提，是基督並祂救恩的至上價值，那麼聖經的各個部分就可連貫起來了。因爲基督，儀式律被廢除，因爲基督，教會不再是施行民事懲罰的民族國家，一切都豁然開朗。然而，如果你否認基督是上帝之子和救主，那麼當然嘍，聖經最多不過是個摻雜名言警句的大雜燴，免不了被斥爲愚蠢錯謬之怪談。
那麼基督徒當如何呢？只有兩種可能性。如果基督是上帝，那麼整本聖經就讀的通。但如果你反對基督教的基本論點，不相信耶穌是從死裡復活的上帝之子，那麼聖經對你純屬多餘。只是你不能不公平地說基督徒在信仰上自相矛盾，遵守舊約的道德律，卻忽略其他的律。
若有人指控你的信仰自相矛盾，不妨反問他：「你的意思是讓我否定信仰的核心要素嗎？」「如果我相信耶穌是從死裡復活的上帝之子，我就不能遵守關於飲食和行爲的所有的潔淨律，我也不能獻動物爲祭。因爲這樣做，是否定在十架上受死之基督的大能。對舊約而言，真正相信基督的人，必然會有所從而有所不從。」
本文初載於救贖主長老教會(Redeemer Presbyterian Church)的月度《救贖主報告》(Redeemer Report)。
