主日晚間聚會我們在查考提摩太後書。上週我根據提後3:6-9講道，這段經文和教牧書信許多經文一樣，講的是假教訓的問題。保羅警告假教訓的愚昧以及未能分辨假教訓的愚昧。
這就引出一個問題：什麼是假教訓，我們怎樣才能分辯假教訓？
很明顯，不存在著百試不爽的方案，可以幫助人分辨假教訓。合乎聖經的分辨力需要多年禱告、講道和實踐培養。但有一些問題可以幫助我們把好壞區分開來。以下是我向會眾建議，關於分辨力的15個診斷問題。
當然這不是百分百可靠——預定論一開始可能聽起來很奇怪。但是純正的教導在每年通讀聖經，每週日上教會，幾十年參加主日學的人聽來，應當是對照聖經聽起來有道理的。老基督徒應該一開始時問：「爲什麼我從前沒有聽過像這樣的事情？」
我要提醒你，這不是指來生，而是指今生說的。許諾物質好處絕不落空，關係順利或情感平靜，這些是信不過的。
基督教信仰牽涉某種奧祕，但不牽涉魔術。
基督徒可能對預言有不同定義。我在這裡講的，不是說得合宜的話，大能的講道或智慧的輔導。我講的是那種「主對我說」，告訴別人要做什麼，不能根據聖經驗證辨別的話。
你知道的。
直接遠離。
這曾是諾斯替主義吸引人的地方。它聲稱要把啓蒙的人帶進祕密知識的領域。這是共濟會、摩門教、甚至許多男女社團讓我不安的原因。除非涉及國家安全，否則就要警惕那些通過極力保守的祕密聯繫在一起的團體。書名帶「祕密」兩個字的書通常也值得懷疑（紐比金的《公開的祕密》是例外，但證明這條通則是對的）。
假教訓傾向把神描繪成獨裁的強人或在胡士託音樂節上向人派發念珠的友善面孔。與之形成對照的是，用愛德華茲的話來說，聖經上的神是發出諸般美德光輝的神。
我們總要以經解經，但絕不可用像愛、公義、恩典這樣無定型的主題來壓平聖經的輪廓。
神祕主義嚴格來說可以定義爲脫離中保去到神那裡的門路。虛假的靈性企圖培養與神的親密關係，卻無需經過起中保作用的聖經啓示，並不把人帶到十字架上的基督這中保的作爲那裡。
自由派神學始於不關注詞的定義。正統教義得勝之處在於用詞謹慎。
要警惕那種張開膀臂邀請人人前來、感覺良好的邀請。天國的降臨不是給罪人的好消息，它是給悔改罪人的好消息。
無緣無故幾百頁的曝光，有可能揭露的是作者的問題，而不是主題的問題。
真正的基督教是在互補的聖經真理之間走平衡木，如真理與恩典，基督是神也是人，唯獨因信得救和順服基督的必要性。通常異端分子的問題，是用太乾淨整潔的方法來解決聖經的張力。
一位聖潔的神如何能住在一群不聖潔的人中間？如果這教訓沒有道理，不說明這故事的一條發展線索，我對它就會有所懷疑。
成熟的基督徒不會因著與他們一絲的不同而對任何人任何事投上批判的眼光，但他們有分辨，並且謹慎。保守你的心，保守你的家，保守神交託給你的美好之事。
