平約瑟是新加坡一家巨型教會極富人格魅力的牧師，著有幾本暢銷書，但他強調所謂的「超級恩典」（Hyper-Grace），這在亞洲地區引發了相當激烈的討論。他關鍵的一本書題爲《作王掌權的命定：不需努力獲得成功、整全及得勝生活的祕訣》（Destined to Reign: The secret to effortless success, wholeness and victorious living ，Singapore: Joseph Prince Resources, 2007)。本篇書評要討論他的「過度恩典」神學（雖然他在那本書中並沒有使用這樣的用詞）。

優點：恩典與耶穌

毫無疑問，平約瑟強調恩典，這沒錯。耶穌的福音、基督教信仰的核心就是恩典：我們完全靠恩典得救——恩典是父神讓祂兒子爲救贖我們而死在十字架上，是白白賜給我們的禮物，使我們有資格繼承聖徒在光明中的基業（西1:12）。正如以弗所書2:8所說：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的。」

許多基督徒並沒有正確地認識恩典。人類普遍的光景是努力想要靠我們的行爲或敬虔作爲功勞賺取某些事情。平約瑟在這一點上的強調是正確的：恩典福音之道讓我們得釋放，脫離靠我們自己的努力討神歡喜的無用功。

弱點和危險

但這本書也有幾處嚴重的神學缺陷，這些缺陷讓這本書變得危險。

舊約與律法

平約瑟並不明白舊約聖經。雖然他認同舊約聖經中一些預表是指向基督，在其他地方他卻偏向靈意解經：他在書中某處認爲，伊甸園中那棵分別善惡樹象徵著律法；在書中其他地方，他把舊約聖經看成是一種尋找基督的密碼。

他的舊約聖經觀最嚴重和令人不安的弱點，就是他的律法觀。對他來說，律法是糟糕的、是奴役人的，僅僅因爲律法與律法主義具有相同詞根。他認爲，律法是靠好行爲得救的道路，律法絕不可能成功。因此他評論說，律法完全關乎你（原書38頁及後），「律法完全是關乎看你自己。」（原書196頁）

但其實律法以一句表明恩典的話作爲開始，就是耶和華是把以色列帶出埃及的神：律法是對這恩典的回應，而不是贏得恩典的途徑。另外，有幾條律法表明人應當效法耶和華（如善待奴隸和寄居的人，因神已救你們脫離奴役，你們曾在埃及寄居；公正判斷，因爲神是公正審判的神）。許多律法反映出神完全的性情：愛你的鄰舍；服侍主；愛神。律法根本不是隻關乎你！

平約瑟也未能看到聖經對律法理解的細微差別。舊約聖經本身宣告律法是好的，讓人喜悅（詩19:7）。

律法包括了獻祭和禮儀制度，這些開闢了讓人通過信心與神建立關係——而不是信靠自己順服的一條道路。舊約聖經就像新約聖經，認識到律法並不能給人力量遵守律法。它盼望人內心受割禮（申30:1-6）。律法揭露我們的罪，讓我們看到我們需要耶穌，需要祂成爲我們的贖罪祭。

但平約瑟（錯誤地）宣稱，我們絕不可傳講十誡，因爲十誡是殺人性命的（原書121頁），會讓相信的人患病和抑鬱！真的嗎？當摩西在申命記傳講十誡的時候，我們接著就看到以色列忠心順服：去征服迦南地！平約瑟聽起來就像第二世紀的馬吉安派異端，這些人藐視舊約聖經——而他最藐視舊約聖經的時候，是他使用提摩太後書2:15（「按著正意分解真理的道」）呼籲人要把舊約和新約分開（原書51頁），這真是駭人聽聞的解經。

努力和順服

平約瑟這本書的副標題暗示基督徒人生應當「不需努力」。這種觀念可能對辛苦工作的新加坡人有吸引力，但遠遠不符合聖經。

平約瑟閉眼不看新約聖經經常鼓勵人要努力、爭戰、跑完路程、朝著標杆直跑等等的地方。他討論彼得後書第1章的時候（「神已將一切關乎敬虔的事賜給我們」），故意省去了彼得告訴基督徒要「分外地殷勤」（原書102頁）。對平約瑟來說，努力與恩典是矛盾，但這是簡單化和選擇性的觀點。

平約瑟宣稱，如果你在恩典之下，你就不活在罪中（他並沒有完全宣告基督徒是無罪，但從來沒有探索這問題）。他選擇性地引用羅馬書第6章，但未能看到保羅認爲相信的人有可能繼續行在罪的道路中，過犯罪的生活，因此需要警告：「不要容罪在你們必死的身上作王。」（12節）

認罪

平約瑟還有一個驚人的宣告，就是他呼籲人不要認罪（例如原書第7頁）。這裡混雜著正確與錯誤。一方面，基督的血確實已經掩蓋遮蓋了我們過去、現在和將來一切的罪。另一方面，聖經呼籲神的百姓悔改，轉離罪，甚至要認罪。聖經並沒有暗示說，我們是因著我們自己認罪的行爲罪得赦免——我們並不需要記得每一樣罪，或者活在懼怕當中，擔心如果我們忘記了一件罪，我們就罪不得赦免（但平約瑟歪曲了這一點，說我們會這樣）——然而聖經確實鼓勵我們用認罪悔改回應神的赦免（例如見啓示錄第2到第3章）。對於那些認識到自己已經因著耶穌的死、罪得赦免的人，認罪仍是一種好的、使人降卑的做法。當我們通過信心領受恩典，我們就渴慕行善，遵守神的律法，順服，並且我們努力要如此行。

對聖經的使用

平約瑟經常誇口說他按聖經上下文讀聖經，但他覺得對自己有利的時候就忽略了上下文，比如以上講到的彼得後書第1章的例子。通常來說，他會凸顯保羅對恩典的說明，但不會講保羅接著講到的善行和道德。雖然他說我們若正確使用恩典，恩典就不會帶領我們進入罪中，他這樣講沒錯，但他未能看到命令和律法幫助引導我們脫離罪。

如果平約瑟所謂的「我們無需努力，無需律法」這樣的觀點是對的，那麼新約書信中好幾章和好幾個部分就沒有現實意義了。

平約瑟企圖迴避這樣的經文，這有時讓他採用了某些非常令人生疑的解釋——其中一些他沒有提出任何證據支持，其他則是徹頭徹尾的錯誤。例如：

• 爲了繞過講到認罪的約翰一書第1章，他宣稱這一章是寫給諾斯替主義者的——但約翰一書的其餘部分是寫給基督徒的（原書106頁）。
• 他說耶穌在福音書中說的一些話是在舊約之下，一些則是在新約的時代（原書92頁）。
• 他斷言說，羅馬書10:17（「信道是從聽道來的」）只適用於新約聖經（他在幾處地方提到這一點，包括原書271頁），但保羅並沒有在約之間作出區分，顯然相信舊約聖經可以使我們有得救的智慧（提後3:15）。
• 他強調說，在新約中神絕不會因一個相信的人犯罪懲罰這人——按我們在徒5:1-11；林前11:30或來12:4-11看到的，這說法很難得到支持。平約瑟講到最後這例子時，提出了這古怪理論，就是這句話只是對管教孩子說的（原書65頁）。
• 他在解釋保羅肉中的刺時，否認這是一種疾病，他說這其實是困擾我們的一種個性，使用了想像力豐富的詞語組合（「脖子的疼痛」）來證明他的說法（原書70頁）。
• 他宣稱神肯定超自然地給革流巴和他的同伴身體加力量，讓他們走到以馬忤斯，然後回來，一共走了十四英里路。
• 他評論說，曠野的銅蛇象徵審判，因爲銅是審判的金屬和顏色（原書202頁）。在幾頁之後，他說木頭象徵人性（原書208頁）。
• 他詳細描寫大衛盡極大努力把約櫃帶回耶路撒冷——即便在那之前，約櫃從未安放在耶路撒冷。
• 他錯誤地說，摩西行的第一個神蹟就是把尼羅河水變爲血。
• 他想出一種全新和奇異的觀念，啓示錄第3章主要老底嘉人不要既不冷也不熱的命令，講的是不要把舊約和新約混在一起。

風格

平約瑟這本書的風格也讓人擔憂。他時不時炫耀他宣稱的從神而來，幫助他理解聖經的啓示。然而他卻有系統地忽略那些不符合他理解的經文。或許神曾經對他說話，但他的說法介於傲慢或驕傲的邊緣。他不恥於宣稱自己不是一個傻瓜，或提醒我們神有時候使用他做成極大效果的工作，或告訴我們他全世界範圍事工的事情。他舉的例證大多數從某方面推薦自己。他這本書的封面是他自己的照片。雖然平約瑟宣稱自己的神學是以神爲焦點，人卻很難迴避這種擔憂，就是這本書太多以平約瑟他自己爲中心。

世界觀

平約瑟總體的世界觀就是基督徒要取得成功。這從他這本書的副標題以及開篇第一章可以清楚看得出來。「如果你是一位商人，神要你生意興隆。」（原書第1頁）。這樣一種成功神學的框架（原書21頁，還有23頁）本身就非常不符合聖經。關於受苦和爲福音緣故受逼迫的呼籲在哪裡？效法像耶穌那樣捨命的呼籲在哪裡？這樣一種狡猾的世界觀很流行，因它迎合了人的貪婪，但遠遠不符合聖經。這是這本書具有欺騙性的地方。

結論

平約瑟所教導的正是朋霍費爾所說的「廉價恩典」，那種不真正呼籲人作主門徒的恩典。雖然他拒絕這指控，說任何正確接受恩典的人都不想犯罪（這沒錯），但他對新約聖經中的道德要求缺乏興趣或評論不多，表明他實際是另一種情況。

平約瑟高舉自己，說他是一個機敏解釋聖經的人，但他絕非如此。他簡單化、有選擇性和富有欺騙性地解釋聖經顯出他對細微差異、平衡和複雜性的無知。他的論證正確地使用了恩典和耶穌這樣的詞彙，但他的解釋卻是完全錯誤的，因此讓讀者落入危險之中。

譯：九標誌；校：JFX。原文刊載於2016年《緬甸聖公會學報》，福音聯盟澳大利亞網站蒙允轉載：The Hypergrace of Joseph Prince: A Review of 'Destined to Reign'