12這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因爲眾人都犯了罪。13沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。14然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。15只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況 神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？16因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。17若因一人的過犯，死就因這一人作了王；何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？18如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。19因一人的悖逆，眾人成爲罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成爲義了。20律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。21就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。
這個講道系列的目的之一，就是要把一個事實深印在大家腦海裡，那就是，耶穌基督乃是宇宙中最重要的人物——這不是說他比父神和聖靈都來得重要。基督與他們同尊同榮——無論在價值、榮美、智慧、正義、愛、還是能力等方面。然而，基督確實比其他所有被造物都更重要——無論是天使、污鬼、君王、將領、科學家、藝術家、哲學家、運動員、音樂家、或是影視明星，也無論是過去的、現在活著的或將來的——耶穌基督全然超越一切！。
這個系列也要顯明，一切存在物——包括邪惡——都是被那位無比聖潔和全然智慧的上帝所命定的，爲的是讓基督的榮耀更加輝煌地照亮世界。按照我們的讀經計劃，一些人本週剛剛讀過箴言16:4「耶和華所造的，各適其用；就是惡人也爲禍患的日子所造。」上帝按照他自己那奧祕的方式來運行這事，既保留了那些作惡之人該負的責任，又維護了他自己心中的純正和無罪。兩週之前我講到，萬事萬物都是藉著基督而造的，又是爲著他而造的（西1:16）。而這就包括（用保羅的說法）那些「有位的，主治的，執政的，掌權的」，也就是被基督在十字架上所打敗的。他們的被造，乃是爲著在那個審判的日子「預備遭毀滅的」。在那日，基督的大能、公義、對罪的憤怒、慈愛，都要彰顯出來。或早或晚，總有一天，每一個對他的背叛，都會以遭受毀滅爲其結局。
這個系列還有一個目的，就是要強化這個信念，即：基督教並非一整套的想法、操守和情感，好像是爲著我們的心理健康而設計出來的（不管是由上帝還是由人設計的）。這不是基督教的真諦。基督教開始於一個確信，那就是，上帝乃是獨立於我們之外的一個客觀的現實存在。我們並不是借助於人爲的構思，按照特定的方式來發明他、塑造他，使他成爲現在的樣式。誠如法蘭西斯·薛華（Francis Schaefer）所說，他是那位一直在那裡的神（the God who is there）。我們並沒有製造出他來。相反，是他創造了我們。我們也沒有決定他將會成爲什麼樣子。而是他決定了我們將會成爲什麼樣子。他創造了宇宙，並且給了宇宙存在的意義，這個意義可不是我們所給予的。假如我們想要給它一個跟神的旨意不一樣的意義，就是愚昧人了。並且那樣的話，我們的生命至終將會是非常可悲的。基督教可不是一場遊戲；也不是一個治療方案。它所有的教義，都出於神的所是，以及他在歷史當中的所爲，而且都跟鐵錚錚的事實相呼應。當然，基督教不僅僅是事實和數據而已。當中還有信心、盼望和愛。但這些都不是懸在空中，漫天飛舞的。它們就像是那些粗大的香柏樹，生長於上帝真理的磐石之上。
我之所以把這一點當做這個系列的目標，乃是因爲從聖經裡得了確據，你們永恆的喜樂、力量和聖潔，都有賴於這個世界觀的堅固性，而且要讓這個世界觀在你的信仰之脊背當中，注入堅韌的纖維。懦弱的世界觀，就會製造出懦弱的基督徒。而懦弱的基督徒，是不能在將來日子裡生存的。在末後的日子裡，那些沒有根基的感情主義，也就是把基督教當做醫病療傷之選項的，將會被徹底清掃出場。到時候那些能夠被留下來、而且站立得穩的，就是那些把他們的房子建造在那偉大的、客觀的真理之磐石上的人，他們以耶穌基督爲一切真理的根源、核心、和標杆。
我們今天的焦點是那位首先的人——亞當——所犯下的驚人罪行，以及它是如何爲耶穌基督那更加壯烈的反擊搭好了舞台的。翻開羅馬書5:12-21。2000年夏天，我們花了6週在這些經文上面。今天我們的焦點，跟那些星期查考的內容不太一樣。
我想讓大家把注意力集中在基督的榮耀上，以此作爲上帝在計劃和任憑亞當犯罪之時，腦海裡主要的目的。我們知道，因著亞當的犯罪，全人類都落在罪裡。還記得我在上星期所說的嗎：無論上帝允許，或說任憑什麼事情發生，他一定有自己的理由。而他的理由總是無比明智、目的明確的。他不是一定要讓墮落事件發生。他也可以阻止這事的發生，就像當初他也應該是可以阻止撒但的墮落那樣（正如我們上週解明的）。他沒有阻止，一定有他自己的理由和目的。並且，上帝不會一邊往前走，一邊制定他的諸多計劃，他應該不會是走著瞧、看著辦的。他今天若知道什麼應該是明智之舉，那麼他之前，在永恆的過去，早也就知道了。所以，亞當的犯罪，以及緊接著整個人類族群都跟他一起落入罪中，進入悲慘的境地，顯然不出上帝所料，好像叫他措手不及似的。我們應該知道，這一切的發生，都是上帝那通觀全局的計劃中的一部分而已，爲的是要彰顯耶穌基督那豐滿的榮耀。
要把這個道理說明，最好的辦法之一，就是從聖經裡——我們在這裡不會太過具體——找到那些地方，說明基督那打敗罪惡的犧牲之舉，早在創世之初就已經在上帝的腦海當中計劃好了。例如，啓示錄13:8，約翰這樣寫道，「凡住在地上、名字從創世以來（英文聖經譯本作：創世以前）沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。」可見，在創世之前，就已經有一本書，稱爲「被殺之羔羊的生命冊。」在世界被創造之前，上帝已經計劃好了，使他的兒子像一隻羊羔那樣被殺害，爲的是拯救那些名字被記載在生命冊上的人。我們還可以從好多其它經文看到類似的記載（弗1:4-5;提後1:9;多1:1-2;彼前1:20），就可以知道，按照聖經的立場，基督爲著罪的緣故而受苦和受死，並不是在亞當犯罪之後才計劃的，而是遠在亞當犯罪之前就計劃了的。所以，當亞當犯罪墮落的時候，上帝並不是因此而大爲吃驚，他應該早就使之成爲他計劃的一部分了——我指的是那個在救贖歷史當中，用來展現神奇異的耐心、恩典、公義和憤怒的計劃，並且之後，在高潮環節裡，要啓示出他兒子的超然偉大性，亦即基督作爲第二亞當，在其每個方面都遠超過第一亞當。
所以，我們再來看一下羅馬書5:12-21，這次要記得的是，亞當那驚天動地的罪惡，並不會挫敗上帝那高舉基督的諸般旨意，反而是幫助來成就了神的旨意。我們會按照這個方式來看待這段經文。其中有五個明顯提到基督的地方。有一處是開啓了保羅的思路，亦即關於基督和亞當的比較。而剩下的則是要表明基督是如何比亞當更爲偉大的。其中有兩個是那樣的相似，我們可以把它們歸納在一起。就是說，我們將要一起來看基督的三個方面的超越性。
好吧，我們先來看看14節中提到基督的方式，也讀一下之前的12-13節，好明白上下文之背景：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因爲眾人都犯了罪。 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。」這裡，基督被稱爲「那以後要來之人」。
第14節經文替保羅在接下來的段落中的思緒鋪好了道路。亞當被稱爲是那以後要來之人的預像（即預表，type），也就是說，亞當是基督的「預表」。請注意，這裡首先提到的明顯事實是：基督「是那以後要來」的。從起初，基督就已經是「那以後要來之人」。保羅告訴我們，基督不是一個事後的想法，不是事後爲了補救而採取的措施。保羅並沒有說基督的被孕育，是要來複製亞當。他說的是，亞當乃是基督的一個預表。上帝處理亞當的方式，正是要使得亞當成爲一個預表，依照上帝計劃的要來榮耀他兒子的方式。預表是什麼呢？預表就是某件將來要出現的事物的影子和表樣，並且預表和其所對應的本體之間是彼此相似的——而其本體只會是更加的偉大。所以上帝對待亞當的方式，就是要使之成爲基督的預表。
現在請仔細留意，在保羅的思路中，他選擇了在哪個地方，要把亞當說成是基督的預表的。14節：「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。」他選擇了的，作爲告訴我們亞當是基督之預表的地方，就是在他說出世人也犯罪之後，那些世人，並沒有與亞當犯一樣的罪過，卻也要去承受亞當所承擔的那個懲罰。爲什麼保羅偏偏要在這個節骨眼上，提到說亞當就是基督的一個預表呢？
因爲保羅剛剛所說的，觸及到了基督和亞當的可比性的核心部位，亦即他們兩位是如何的相似和不同的。這個平行比較是這樣的：那些不與亞當犯一樣罪過的人，也像亞當一樣死亡了。爲什麼呢？因爲他們乃是連接在亞當上的。亞當就是那些世人的代表性的首領，他的罪就被當做他們的罪，因爲他們都是連接在亞當上面的。這就是爲什麼亞當被稱爲基督的預表的關鍵所在——因爲，儘管我們的順服沒有能夠像基督的順服那樣完全，而我們卻竟然能夠和基督一起享受永生。這又是爲什麼呢？因爲，我們藉著信心，就是跟基督聯合啦。基督乃是這個新人類的代表性的元首，於是他的義，就被歸算爲我們的義了，因爲我們乃是連接在他上面的（參見羅馬書6:5）。
把亞當稱爲基督的預表，其中所隱含的平行比較是這樣的：
亞當 > 亞當的罪 > 在他的裡面被詛咒的人類 > 永遠的死亡
基督 > 基督的義 > 在他裡面稱義的新人類 > 永恆的生命
接下來的經文展開的討論就是，基督及其救贖的工作，是如何比亞當和他的破壞性工作，來得更加的偉大。要記得我開始所說的話。我們從這裡所看到的，正是上帝對於真實現象的啓示，牽涉到如何準確定義這個世界——地球上每個人都生活於其中的世界。地球上每個人都被包括在這段經文裡了，因爲亞當就是每個人的祖先。因此，你在美國，或者在任何其它國家遇到的任何種族的人，都同樣面對這段經文所討論的事情。是在亞當裡死去呢，或是在基督裡得到生命。這是一段全球性的經文。不要疏忽了這一點。這就是在定義層面的對現實狀況的把握，針對的是每一個你能夠遇到的個體的人。懦弱的世界觀，會製造出懦弱的基督徒。然而，這可不是一個懦弱、狹隘的世界觀，它乃是橫跨了全部人類史，並且覆蓋了整個地球。它要強烈影響世界上每一個人，以及因特網上每一條頭版新聞。
現在，我們來看看保羅爲著慶祝基督的超越性（基督和他的工作超越了亞當和亞當的工作），所採取的三個方式。我們用三個短語來總結：1）恩典之豐富，2）順服之完全，以及3）生命之掌權。
首先，15節提到豐富的恩典。「只是過犯不如恩賜 （白白的禮物，亦即，神所賜的義），若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？」這裡的要點就是，上帝的恩典，比起亞當的過犯，要更加有能力。這就是「更加倍的」這個片語所描述的：「何況神的恩典……豈不更加倍的臨到眾人嗎？」如果人的過犯帶來的是死亡，那麼上帝的恩典，就更要加倍的帶來生命了。
但是保羅所說的比這更詳細。上帝的恩典乃是特指「因耶穌基督一人 （而來的）恩典。」「何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？」這裡提到的，並不是兩個不同的恩典。「因耶穌基督一人而來的恩典」正是神道成肉身的恩典。這就是保羅所論述的方式，例如，在《提多書》2:11：「因爲神救眾人的恩典已經顯明出來 （指的就是在基督裡）。」此外，在《提摩太後書》1:9：「神救了我們……乃是按他的旨意和恩典；這恩典是……在基督耶穌裡賜給我們的。」所以說，那在耶穌基督裡的恩典，就等於是上帝的恩典。
這個恩典又是主權性的恩典。它能夠征服其前行道路上的一切事物。我們很快就會講到，它所擁有的，乃是從宇宙之君王而來的能力。這是一個帶著統治性主權的恩典。這就是第一個值得歡慶之處：基督那超越亞當的優越性。當這一個人（亞當）的過犯，跟另一個人（耶穌基督）的恩典相遇時，亞當和他的過犯就敗下陣來。基督和他的恩典就勝出了。對那些屬於基督的人來說，這是大好的消息啊。
其次， 保羅爲基督恩典勝過亞當的過犯和死亡的方式——基督的順服之完全性——慶賀。19節：「因一人 （指亞當） 的悖逆，眾人成爲罪人；照樣，因一人 （指基督） 的順從，眾人也成爲義了。」因此，那一個人（耶穌基督）的恩典，使得他不會犯罪——使得他順服以至於死，且死在十字架上（腓立比書2:8）——這樣，基督就能夠代表那些藉著信心與他聯合的人，來向父神獻上毫無瑕疵的和全備的順服。亞當就是在他的順服方面失敗了。基督卻在這方面完全成功了。亞當乃是罪惡與死亡的源頭。基督乃是順服和生命的源頭。
基督跟亞當是有相似之處的，亞當乃是基督的預表——兩者都是代表性的元首，一個是代表舊的人類，另一個是代表新的人類。上帝把亞當的失敗歸算到亞當的舊人類中，也把基督的成功歸算到基督的新人類中，因爲這兩組人類都是跟他們各自的代表性元首連接在一起的。基督偉大的超越性乃在於，他不僅僅在完全順服這方面成功了，而且他所成就的方式，又導致無數人因他的順服「被算爲義」。你是否還連接在亞當上面，還屬於那走向滅亡的第一個人類組群呢？還是說，你已經連接在基督上面，是那走向永生的新人類組群的一部分了呢？
第三，保羅慶祝的，不僅是基督那豐富的恩典，和基督那完全的順服，並且在最後，他還要慶祝生命的掌權。借助於基督的順服，恩典導致永生之得勝。第21節：「就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」恩典乃是藉著義（亦即，藉著基督那完全的義）而掌權的，直等到那關乎永生的偉大的高潮出現——而所有這一切的成就，都「藉著我們的主耶穌基督」。
或者，再次借用17節的經文——傳達的是同樣的信息：「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」同樣的模式：藉著白白的禮物——義，恩典就帶來了生命的勝利，而這一切又都是藉著耶穌基督來的。
我在前面已經提到過，保羅在這些經文裡面所說的，在基督裡面的上帝的恩典，乃是統治性的、主權式的恩典。在這裡我們要來關注一個地方，就是在「統治」這個詞上面。死亡的確是一種滿有權柄的事情，它會臨到所有的人，於是就統治了人類。世人都會死亡。但是，恩典卻可以戰勝罪與死。它能夠在那些曾經是死了的人之生命當中作王掌權。這就是主權式的恩典。
這就是基督那偉大的榮耀——他遠比首先的亞當光彩奪目。亞當那臭名昭彰的過犯，不能跟基督那叫人歎爲觀止的恩典、順服以及永生之禮物相媲美。事實上，起初上帝在其全然的公義中所計劃的，就是要亞當，作爲人類的代表，成爲基督的預表，後者乃是新人類的代表性的元首。上帝的計劃，就是藉著這樣的對對，好讓基督的榮耀更加耀眼地綻放出來。
在第17節，保羅把這個道理很迫切、很個人化地向你闡明了。你如今是站在什麼位置呢？「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」請你仔細地，聯繫到你自己地理解這段話：「那些受洪恩又 （白白地） 蒙所賜之義的。」
這些就是給罪人的寶貴的話語：恩典是白白的，禮物是免費的，基督的義也不需要我們付代價。你是否願意來接受它，以它爲你生命的盼望和珍寶呢？如果願意，你就會「因耶穌基督一人在生命中作王」。現在，就請你來接受它吧。用洗禮來爲它作見證吧。好叫你成爲基督的百姓當中一個充滿生機的肢體。
