瘟疫是神刺耳的吶喊，爲要喚醒蒙召者；瘟疫也是神忿怒的鞭子，爲要刑罰沉淪者。在瘟疫中不要只盯住疫情，而要轉身仰望基督，祈求聖靈幫助我們留心聆聽神的聲音，按照聖經、配合神的心意禱告（羅8:26-30）。
答：從神而來。若沒有神的允許，任何災難都不可能發生，所以不論直接間接，當前全球大流行的COVID-19新冠疫情若追根究底，都可以追溯到神那裡去：「在祂前面有瘟疫流行；在祂腳下有熱症發出」（哈3:5）。神使用瘟疫作爲工具，可以攻擊仇敵（結38:22）、警告世人（結28:23）；也可以管教百姓（利26:25），讓我們看清這個世界已經病入膏肓，轉而「思念上面的事」（西3:2）。
答：因爲神看著甚好。病毒是介於生命體和非生命體之間的類生物，是由蛋白質保護外殼包裹的一段核酸分子（DNA或RNA），利用宿主的細胞系統進行自我複製，自己無法獨立繁殖。病毒和細菌一樣，都是神奇妙創造的一部分，「神看著一切所造的都甚好」（創1:31）。大多數病毒和細菌都能與宿主和平相處，是生態圈中不可或缺的一環。病毒是地球上數量最大的生物實體，自然界中存在著幾百萬種病毒，每平方米土地上方的大氣中漂浮著約8億個病毒（Billions of Viruses Are Falling to Earth Right Now，《生命科學》2018年2月7日文章），最終都會落到地上。人體裡的細菌和細胞數量相同，而腸道中的病毒數量比細菌更多；這些病毒調節著體內細菌的數量和類型，幫助我們避免被細菌迅速吞噬。同樣，海洋也是高濃度的「細菌湯」，每升海水中至少有100億個微生物和1000億個病毒（An Ocean of Viruses，《科學家》2013年6月30日文章）；這些病毒平衡著細菌的數量，維持著整個生態系統。
但是，自從人類墮落以來，一些變異的病毒擺脫了制衡機制的約束，複製速度也比起初快了許多，所以對宿主非但無益、反而有損。跨物種的病毒尤其兇險，包括流感病毒（Influenza）、冠狀病毒（COVID-19、SARS和MERS）和艾滋病毒（HIV）等。所以，真正的零號病人是創世記第三章墮落的始祖，即使新冠疫情過去了，更大的疫情也會層出不窮；即使防住了一種病毒，還有更多防不勝防的病毒；即使瘟疫不在此地爆發，也會在彼地爆發。因此，對於世人來說，最重要的不是追究病毒的發源地，而是追溯災難真正的根源——罪，並且冷靜地反思：世人還能繼續「平安穩妥」（帖前5:3）地安於現狀嗎？
答：恰恰相反，病毒的基因衰退是進化論的反證。病毒的遺傳突變使有益的病毒變成了致病的病毒；但在繁殖的過程中，病毒還會不斷擷取新的突變，最終因毒性和傳染性的削弱而自行消失。1918年席捲全球的H1N1流感病毒，在2009年最終消失之前，基因組的突變率超過10%，絕大多數都是非適應性的突變，其中許多還是退化性的（A new look at an old virus，美國國家生物技術信息中心2012年10月12日論文）。顯然，自然突變所帶來的不是適應性的「進化」，而是遺傳的衰退，正如聖經所宣告的：「天地都要像衣服漸漸舊了」（來1:11）。
答：不可以。主耶穌早已預言，當祂再來之前，「多處必有饑荒、瘟疫」（路21:11）。使徒約翰也在異象中看見：「有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。」（啓6:8）COVID-19絕不是最後的、也不是最大的瘟疫。當主再來之前，神不但不會讓瘟疫絕跡，還會允許瘟疫越來越頻繁、越來越嚴重，就如婦人的產難一樣：「人正說『平安穩妥』的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。」（帖前5:3）。降下瘟疫和停止瘟疫，都是神的主權，並不取決於人的禱告或禁食。大衛年間的瘟疫，是神先命令天使住手（代上21:15），然後大衛才獻上禱告（代上21:15-16）。
答：挺身昂首、預備交帳。主耶穌說，在末日越來越密、越來越重的災難面前，「人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體」（路21:26）；但信徒不必和沒有盼望的世人一樣，一心對付病毒、解決難處，而應當「一有這些事，你們就當挺身昂首，因爲你們得贖的日子近了」（路21:28）。雖然這場瘟疫還不是最後的末日，但主耶穌吩咐我們隨時「警醒」（太24:42；25:13），做「忠心有見識的僕人」（太24:45），趁著白日多做主工（約9:4），預備向祂交帳（太25:14-30）。
答：可以，但神未必按我們的想法應允。神應許「必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫」（詩91:3），讓信徒「不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病」（詩91:6）。但這個應許是有前提的：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下」（詩91:1）。我們平時若沒有「住在至高者隱密處」，當然也不可能「住在全能者的蔭下」。因此，我們當求聖靈幫助弟兄姊妹「住在至高者隱密處」，而不是「專以地上的事爲念」（腓3:19）。
瘟疫也是主接走信徒的方式，真正「住在至高者隱密處的」的信徒，又怎麼會害怕見主、捨不得離開世界呢？所以使徒保羅「情願離世與基督同在，因爲這是好得無比的。然而，我在肉身活著，爲你們更是要緊的。」（腓1:23）苦難向我們大聲疾呼：這世界並非樂園、也非我家，但許多信徒的禱告心態卻是「情願在肉身活著」，先求神放過一馬，然後繼續渾渾噩噩。因此，我們既要以愛心和同理心爲病痛軟弱的肢體代禱（雅5:14），又不能像希西家王一樣強求醫治（王下20:1-3）。我們更應當提醒自己：是否我們在世上活得越久，就越像亞瑪謝一樣荒廢時日（代下25:25），或會像希西家一樣晚節不保（王下20:1-21）？
答：需要。主耶穌說：「不可試探主——你的神」 。（太4:7）信徒若不採取必要的防疫措施，未必是出於信心，反而可能是出於肉體的自信。不但給社會造成了威脅，失去了「無可指摘」（腓2:15）的見證；也是在故意試探神，就像魔鬼攛掇主耶穌：「祢若是神的兒子，可以跳下去。」（太4:6）。
答：可以，但主權在神。「亞伯拉罕禱告神，神就醫好了亞比米勒和他的妻子」（創20:17），這讓亞伯拉罕體會到「地上的萬族都要因你得福」（創12:3）的應許是真實的。但醫治的主權在於神，因爲病得醫治和不得醫治，同樣可以成就神的旨意、使地上的萬族得福。神伸手攻擊這地，也可以讓世人知道祂是耶和華（出7:5）。而信徒作爲「有君尊的祭司」（彼前2:9），首要職責不是爲世人求醫治、求福利，而是「用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前」（西1:28）。
答：可以，但要先問神的旨意。神固然應許：「我所使你們被擄到的那城，你們要爲那城求平安，爲那城禱告耶和華；因爲那城得平安，你們也隨著得平安」（耶29:7），但這個應許只給被擄巴比倫的百姓。連先知阿摩司以「雅各微弱」（摩7:2,5）爲由替選民代禱，神也只應允兩次（摩7:8）。保羅教導提摩太：「第一要爲萬人懇求、禱告、代求、祝謝；爲君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日」（提前2:1-2），但保羅也教導提摩太：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫」（提後3:1），這表明禱告的結果並不能保證信徒一直「平安無事地度日」，所以歷代殉道者的靈魂都在不住地呼喊「聖潔真實的主啊，祢不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢」（啓6:9）？因此，信徒應當好好思想，是求神「向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤」（啓19:2），還是兩千年後繼續爲這個「邪惡淫亂的世代」（太12:39；弗5:16）求平安呢？
答：可以，但史上鮮有回轉。尼尼微雖然「離開所行的惡道，丟棄手中的強暴」（拿3:8），但仍然敬拜偶像，根本談不上回轉。而在希西家和約西亞王的時候，先知以賽亞、彌迦和耶利米也指出百姓並沒有回轉，所以被擄的結局已定。同樣，基督再來之前，這個世界不會越來越好、只會越來越糟：「你該知道，末世必有危險的日子來到。因爲那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情兇暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄爲，自高自大，愛宴樂，不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」（提後3:1-5）。人性既然如此，國家怎麼可能回轉？雖然神「願意萬人得救，明白真道」（提前2:4），但主也宣告結局必然是「民要攻打民，國要攻打國」（路21:12）。因此，信徒可以愛自己的國家和人民，但不能做狹隘的民族主義者：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。」（腓3:20）當基督再來的時候，「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」（啓11:15）
答：不完全適用。「我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，這稱爲我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地」（代下7:13-14），這是神向舊約選民的應許，可以應用到教會，但卻不適用地上的萬國。因爲萬國在本質上都是敵擋神的，「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者」（詩2:2）。信徒寄居在地上，猶如羅得寄居於所多瑪，縱然「看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛」（彼後2:8），但也無法使全地尋求神、轉離惡行；而今天良莠不齊的普世教會，也如南國滅亡前夕，縱然有約西亞的代求，但也無法避免神「必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民」（代下34:24）。因此，這地需要的是潔淨和救贖，而不是頭疼醫頭、腳疼醫腳。所以神宣告：「我必使瘟疫進入西頓，使血流在她街上。被殺的必在其中仆倒，四圍有刀劍臨到她，人就知道我是耶和華」（結28:23），但「主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子」（彼後2:9）。
答：歡喜。聖靈呼籲「你們都要因她歡喜，因爲神已經在她身上伸了你們的冤」（啓18:20）。所以當巴比倫大城傾倒的時候（啓18:1-24），天上的眾聖徒歡呼：「哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！祂的判斷是真實公義的；因祂判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤」（啓19:1-2）。今天的世界經濟，豈不就是巴比倫大城嗎？今天世人所建造的，豈不就是高舉人、榮耀人的巴別塔嗎？我們若要與天上的眾聖徒一起歡喜，就要學習過簡樸的生活，「無論在什麼景況都可以知足」（腓4:11-13），才能回應神的呼召：「我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。」（啓18:4）
答：需要。主耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約13:35）。瘟疫爲人性的演繹提供了舞台，更能顯明信徒的信心和愛心，向世人見證基督的身體：「若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：『平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽』，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行爲就是死的。」（雅2:15-17）。
答：需要。神的預定是我們傳福音的把握：哥林多的猶太人抗拒、毀謗使徒保羅（徒18:8），但主在異象中說：「不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因爲在這城裡我有許多的百姓。」（徒18:9-10）因此，保羅就在勇敢地「在那裡住了一年零六個月，將神的道教訓他們。」（徒18:11）。同樣，神的預定也是我們幫助人的把握：雖然許多人還沒有認識主，但其中必有神「許多的百姓」。我們不必去猜誰是被揀選的，而要「愛鄰舍如同自己」（路10:27）；不必去問「誰是我的鄰舍」（路10:29），而要問自己是不是別人的鄰舍（路10:36）。因爲信徒的生命就是「世上的鹽」和「世上的光」（太5:13-14），自然會給人帶來光明、智慧與和睦。
答：完全不同。神重視祂所創造的生命，更珍惜祂聖民的靈魂，「就是你們的頭髮也都被數過了」（太10:30）。雖然信徒也會和世人一樣經歷患難，但我們可以放心，「在耶和華眼中，看聖民之死極爲寶貴」（詩116:15）。神不會讓祂的聖民死得毫無價值、毫無意義，「聖民之死」一定能被神用來成就祂的旨意。我們若知道自己的生死在神眼中「極爲寶貴」，還有什麼比這更重要的呢？「因祢的慈愛比生命更好」（詩63:3）！「聖民之死」，實際上付代價的是神自己。因爲我們靈魂的牧者與我們一同「行過死蔭的幽谷」（詩23:4），和我們一起在船中經歷風暴（路8:23）；當我們陷在「患難愁苦」（詩116:3）當中的時候，祂也與我們一同受苦，「我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱」（來4:15），這是對我們最大的安慰！
