耶穌被釘十字架埋葬已經三天了。兩位從前的門徒打起行囊，踏上回家鄉以馬忤斯的七里路程。沒必要留在耶路撒冷了。耶穌死了——他的國並未降臨。他們出發後不久，一位陌生人加入了他們。「只是他們的眼睛迷糊了，不認識」他就是復活的耶穌。（路24:16）
門徒感到不解，這個神祕人竟然沒有聽說耶路撒冷發生的事情。作爲讀者，我們感到不解，他們竟然看不出他們在跟誰說話！出於憐憫，耶穌打開經卷，開始帶領他們查考，這一定是史上最恢宏的一次查經了，「從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」
讓我們想像一下他可能說了些什麼。
他可能從《創世記》開始，顯明他就是第二個亞當，他抵擋住了試探，服從了神的命令（創2-3；林前15:45-48）。他是應許的女人的後裔，傷了蛇的頭（創3:15；約壹3:8），他也是更大的方舟，我們因信躲藏在他裡面，逃脫審判的洪水（創6-9；西3:3；彼前3:20-21）。他可能指出亞伯拉罕如何因信看見他的日子，就歡喜快樂（約8:56；羅4），或者指出他就是應許的猶大支派的獅子，主必不離開他（創49:10；啓5:5）。又或者，也許他就是更偉大的約瑟，被父親鐘愛，被弟兄出賣，在外邦中被高舉，他是給飢餓的世界供應食物的那一位。
接著，在《出埃及記》，他可能顯明他是更偉大的摩西，在去往應許之地的路上，藉著躲藏在逾越節羔羊之血的下面，逃脫了審判（出12；約1:29；林前5:7；來3-4；彼前1:19）。或者他就是天上降下的真嗎哪（約6:31-35），是從磐石中湧出的活水，讓他們永不再渴（約4:14；林前10:4）。
然後，他可能轉向《利未記》，顯明他成就了整個獻祭體系（約1:29；來4-10）。他是沒有瑕疵的祭物，帶著馨香之氣獻給父（彼前1:19；來9:14-27）。他是更大的替罪羔羊，擔當了整個民族的罪（利16；來9-10）。他是更高的大祭司，不僅獻祭，也把他自己給了我們（來7-8）。
然後，他可能帶他們進入《民數記》，顯明他就像摩西在曠野中舉起的銅蛇，人如果憑信心仰望它，它就能醫治他們被蛇所咬的致命傷（民21:4-9；約3:14-15）。或者他就是應許出於雅各的星，要打碎神仇敵的頭（民24:17；啓22:16）。
然後，他可能來到《申命記》，顯明他就是那位像摩西的先知，天父說到他，「這是我的愛子...你們要聽從他」（申18:15-20；太18:5；徒3:23）。或者他就是那真正的逃城，罪責中的罪人都可以逃往他（民35；來6:18）。
或者，他是更偉大的約書亞，帶領神的百姓渡過寬闊的約旦河，進入迦南，領受一直應許給他們的安息（來4:1-10）。
在《士師記》，我們隱約地看到他，是神興起拯救以色列脫離仇敵壓迫，以公義統領以色列民的那一位。
然後，在《路得記》，我們看見他是更偉大的至近親屬，他娶了一位外邦新娘，好讓她分享以色列的產業（太1:5）。
在《撒母耳記上》和《撒母耳記下》，我們發現耶穌是更偉大的大衛，他尋求父神的心意，勇敢地擊敗撒但這更邪惡的歌利亞，拯救神的子民脫離罪的羞辱和奴役（路1:32；約6:38; 14:31）。
然後他可能進入列王紀和歷代志，顯明他是忠心的王，從不違背神的律法，正相反，他勇敢地帶領神的百姓凡事尊榮神（約18:26-27；啓19:16）。
接著，他可能花一點時間表明他是更偉大的以斯拉，他擔當祭司的職分，因爲耶路撒冷悖逆拒絕神而爲它哭泣（太23:37；來5:7）。
或者他像尼希米，潔淨神的聖殿，重建城牆，保護人民敬拜神，自始至終不肯放棄他開始的工作（尼6:2-3；太27:42）。
他是更偉大的以斯帖，勇敢地交出自己的生命，以拯救神的子民脫離撒但欺騙的計謀，撒但無異於更詭詐的哈曼。他也是更偉大的末底改，他被蔑視，要被人掛在木架上，但是卻被解救，被王尊榮，給神的子民帶來拯救。
然後，他可能顯明他是更偉大的約伯，他受苦不是因爲他的罪，而是因爲他的義。儘管他被人誤解，神把他從羞辱的爐灰堆中提拔起來，讓他替先前反對他的人代求（伯42:1-17；來7:25）。
接著，他也許帶兩個門徒領略一下《詩篇》，提醒他們，在詩篇第二篇，他就是那位被生的兒子，萬人都要在他面前敬拜（腓2:4-11；啓5:13-14），詩篇第16篇預示了他的復活（徒2:24-28）。或許詩篇第22篇描繪了一幅先知性的圖畫，無辜者的手腳被惡人所扎（路23:33；約20:25），然而在詩篇110篇他被升高，坐在父神的右邊，作永遠的祭司和王（來5:1—10:39）。或者，他們肯定能從詩篇第118篇看到，他就是匠人所棄的石頭，要成爲神建造教會所用的房角石（太21:42；彼前2:4-7）。
他可能繼續進入《箴言》，顯明他是神的智慧（林前1:18-26），或進入《傳道書》，他給我們豐盛的生命而不是虛空（約10:10），或進入所羅門的《雅歌》，他是更偉大的新郎，將不變的愛傾注在他的新娘身上（林後11:2；弗5:25；啓21:2,22:17）。
接著，他可能轉入先知書，在《以賽亞書》中顯明以馬內利由童女所生（賽7:14；太1:23），由聖靈感孕（賽11:2-4；太3:16），是受膏的耶西的根（賽11:10；羅15:8-13；啓22:16），他醫治瞎子、聾子和瘸子（賽35:5-6；太11:2-5）。他是和平的君，統治永遠的公義國度（賽9:6-7；啓11:15），也是受苦的僕人，爲我們的過犯受害，爲我們的罪孽壓傷（賽53:3-9；太27:27-60；彼前2:23）。
在《耶利米書》和《耶利米哀歌》中，他是哭泣的先知，他進入我們的悲傷，爲將我們與神隔絕的罪哀哭，以此證明主不變的愛和信實（耶13:17；哀3:23；路19:41）。
在《以西結書》中，他是真正的牧長，他關心餵養被惡牧人忽視、折磨的羊群（結34:1-24；約10:1-18）。
在《但以理書》中，他是打碎世上列國的那塊石頭（但2:34-35；太21:44），是有權柄的人子，要照著眾人所做的審判他們（但9:7-14；太26:64），也是被自己的民剪除的受膏者（但9:26；可9:9-12）。
在《何西阿書》中，他是忠誠的丈夫，他被犯奸淫的新娘背叛，卻依然愛她，將她尋回歸己（約4:1-45；羅9:25-26）。
在《約珥書》中，我們看見神應許的審判日落在十字架上的耶穌身上，還看見他升天之時，將差遣應許的聖靈給所有願意悔改的人（珥2:28-32；路24:49；徒2:16-21）。
他可能顯明他就是《阿摩司書》的信息所傳達的，他來救贖貧窮被壓迫的人，帶來以色列領袖們未能施行的公義（路4:16-20）。
或者，他是《俄巴底亞書》所預示的那一位，他要使神驕傲的仇敵降低，帶領神的民眾上錫安山繼承神永恆的國度（來12:18-24）。
在《約拿書》中，我們看見他是信實的先知，他不逃避不配的罪人，相反，他被上帝憤怒的鯨魚吞下，三天後活著出來，呼召人們悔改。他沒有在城外悖逆地生氣，他的血灑在城外救贖人民。（太12:41；路19:10；來13:12）。
在《彌迦書》中，他是應許生於伯利恆（意即「糧食之家」）的統治者，他自己就是從天上賜下的生命糧，餵養饑荒的世界（彌5:2；太2:1）。
《那鴻書》預告了他的工作，他親自擔當了神的敵人本應承受的公義審判，好讓他們成爲他的朋友（羅5:8）。
在《哈巴谷書》中，先知所說的義人因信得生指的就是他（哈2:4；羅1:17；加3:11；來10:38），神使用他，以惡的成就善的，此事如此奇妙，就算說出來也不會有人相信（哈1:5；徒13:41）。
在《西番雅書》中，他是至高的主，他承擔百姓當受的審判，把罪偷走的一切歸還給他們，他以此建立國度（徒15:12-17；來12:13）。
在《哈該書》中，先知應許神的榮耀將來到聖殿，暗示的是他，他是更偉大的所羅巴伯，是進入聖殿的榮耀（太21:12-17）。
在《撒迦利亞書》中，他是謙和地騎著驢駒的得勝君王。他是大衛的苗裔，要在本處漲起來、建造耶和華的殿。他是他們應當仰望的那一位，是他們所扎的那一位，是讓他們憂傷悲痛的那一位（撒9:9；11:12-13；路19:35-37；太26:15）。
然後他會以《瑪拉基書》作結，顯明他是忠心的祭司，站在神的殿中譴責民眾獻上殘疾無用的祭物——然後將自己當作完美的祭物獻上（太21:12-13；來9:14-27）。他的先鋒，施洗約翰，有應許的以利亞的靈，他來向以色列指出耶穌是公義的日頭，其光線有醫治之能（路1:17，78；太11:14；約1:4；8:12；啓22-24）。
隨著耶穌與門徒在以馬忤斯的路上一起前行，他向他們講解了串起整部舊約的恩典金線。他打開他們的眼，看見神的每一個預言，圖畫和應許在他裡面都是「是的」和「阿們」（林後1:20）。
從閱讀舊約中找尋耶穌不像玩「尋找沃爾多」遊戲——在每棵樹後找十字架，或在每把椅子上找王位。不過，我們確實從中發現了顯明的教導和含蓄的主題，它們促使我們知道更偉大的某事或某人一定會來成就它們。那天，復活後的耶穌證明了這是真的。
讓我們讀舊約時，作睜大眼睛的人，期待各篇章所指向的基督。
如果你想了解更多如何從基督成就舊約的視角讀舊約，我推薦下面幾部作品：
譯：頌玫；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：The Most Epic Bible Study of All Time。
